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2019年5月30日,由清华大学人文与社会科学高级研讨所主办的“菩提道果:萨迦派文本、教法与前史”学术研讨会暨《明代汉译藏传密教文献研讨》(安海燕著,我国藏学出书社,2019年)新书发广汽传祺gs5布会在清华大学凯风人文图书馆举行。

清华大学人文与社会科学高级研讨所沈卫荣教授、我国藏学杂志社社长黄维忠主编、四川省雅江县萨迦派生根寺住持阿字仁波切、清华大学中文系吴娟副教授、我国人民大学前史学院助理教授安海燕、我国藏学出书社修改徐华兰、我国藏学研讨中心助理研讨员魏文、东北大学(秦皇岛分校)社会科学研讨院助理教授柴冰、陕西师范大学外国语学院助理教授曾汉辰、陕西师范大学西部边远当地研讨院博士后研讨员谢光典、陕西师范大学外国语学院助理教授石美、哈佛大学印藏学系博士研讨生马洲洋、清华大学人文学院博士后研讨员孟瑜、清华大学人文与社会科学高级研讨所博士后研讨员李梦妍、美国弗吉尼亚大学宗教学系张凌晖博士等与会并宣布了学术论文,别的来自京表里其他学术组织和释教集体的学者四十余人旁听和参加了这次释教学术会议。

清华大学人文与社会科学高级研讨所沈卫荣教授做了题为《萨迦研讨的回想与展望:文本、教法与前史》的主题陈述。(本文图片 姚霜)

首要,会议掌管人清华大学人文与社会科学高级研讨所沈卫荣教授做了题为《萨迦研讨的回想与展望:文本、教法与前史》的主题陈述。萨迦研讨在国表里藏学界都是一个非常抢手和成熟的课题,沈教授自己研讨萨迦的前史和教法已有三十余年,最早研讨政治史,这今后注重教法史,特别是萨迦的道果法研讨。近十余年来,他地点的我国人民大学国学院和清华大学汉藏梵学研讨团队一贯致力于对道果传承的研讨。

从政治史视点来说,萨迦研讨是西藏前史研讨的最重要的内容之一。在西藏前史上的前弘期和“漆黑期”之后,直到五世达赖喇嘛树立甘丹颇章政教合一的政权之前,西藏政治史上扮演了最重要人物的便是萨迦派。在西藏前史上的蒙元时代,萨迦派不只在西藏当地前史上占主导位置,并且在整个元代我国也扮演了非常重要的人物,萨迦款氏宗族的上师是元朝的帝师,此便是说,蒙古时代的精力和宗教日子是由萨迦派的喇嘛们主导和引领的,他们是元朝最高的精力首领。咱们知道,帝师准则开端于西夏时代,那时就有萨迦派的上师担任西夏国王的上师,其间萨迦班智达的一位教师就曾担任过西夏的国师。此外,萨迦的政治和宗教影响力并没有跟着元朝的消亡而马上衰退,即使是在格鲁派鼓起的时分,萨迦仍是整个西藏最有政治和宗教实力的当地豪强,许多格鲁派的前期大弟子们原本也是萨迦的弟子,他们在整个西藏区域的开展很长一段时间内有必要得到萨迦的认可。到了明朝,明封八大法王和教王中,位列第二的便是萨迦的和尚大乘法王。萨迦并没有跟着元朝的消亡马上虚弱,它在政治上仍是非常有影响力的。被以为是元末最有实力的帕竹派头目大司徒绛求坚赞(1302—1364)从前劝诫他的后代们,必定要爱崇东方的大皇帝和萨迦的喇嘛们。在接下来的陈述中,沈教授首要整理了西方萨迦研讨的代表人物和作品,并对他们的研讨进行了分类评述。

沈教授首要整理了西方萨迦研讨的代表人物和作品,并对他们的研讨进行了分类评述。

首要,在政治史研讨方面,上个世纪最巨大的藏学作品多少都跟萨迦有关。比方,上个世纪最巨大的藏学前驱、意大利学者图齐(Giuseppe Tucci, 1894-1984)先生的划时代巨作——《西藏画卷》(Tibetan Painted Scrolls)中的最重要的内容便是对中世纪西藏政治史的微观建构,其间很大一部分便是对萨迦政教前史的研讨,并且供给了许多有关萨迦前史的榜首手藏文文献材料。另一位重量级的意大利藏学家、上一任世界藏学会的主席伯戴克(Luciano Petech)所作的《卫藏和蒙古:西藏前史上的元和萨迦时代》(Central Tibet and the Mongols, the Yuan-Sa-skya period of Tibetan History)则是研讨蒙元时代萨迦前史的集大成之作。还有两位德国学者,一位是二战后德国汉学首领Herbert Franke (1914-2011)先生,他专门使用元代的汉文文献研讨元代萨迦的前史和宗教,将汉学和藏学结合起来,对元代藏传释教,特别是八思巴、胆巴国师和《至元法宝勘同总目》等重要人物和作业等重大学术问题做了非常精深的研讨,别的一位则是沈教授的教师Dieter Schuh教授,他专门研讨蒙元时厦门房价,会议|菩提道果:萨加派文字、教法、前史-anggame安博电竞app-安博电竞竞猜-安博电竞代的藏文诏令和文诰,还研讨八思巴字,学术效果非常丰盛。

沈教授还说道,国内亦有许多研讨元朝萨迦前史的出色学者,如陈得芝先生和陈庆英先生。此外,元代的八思巴字是言语学和言语文字研讨的非常重要的内容,国内有蔡美彪先生,还有已故的我国社会科学院蒙古学者照那苏图先生,以及前面说到的德国学者Dieter Schuh先生,他们都是这个方面的专家。而萨迦派对西藏前史叙事的建构做了许多奉献,比方扎巴坚赞的《吐蕃王统》和索南坚赞的《西藏王统记》等,都是承认西藏前史叙事传统的重要作品,而对这些作品西方学者都有对它们所作的很精深的研讨:比方英国老牌藏学家Hugh Richardson(1905-2000)很早就对《吐蕃王统》做过研讨,而德国莱比锡大学的Per K. Srensen教授则对《西藏王统记》做了最详尽和系统的研讨,他的《王统世袭明鉴:藏传释教的史学》(The Mirror Illuminating the Royal Genealogies: Tibetan Buddhist Historiography : An Annotated Tran袁晓艳张稀哲slation of the XIVth Century Tibnudeetan Chronicle : rGyal-rabs gsal-ba’i me-long)对《西藏王统记》做了非常详细的翻译和注释,至今是研讨西藏前史的学者们都无法脱离的一本案头书。此外,1950时代美国两位人类学家C. W. Cassinelli和Robert B. Ekvall采访了其时的萨迦法王宗族成员,写作了《西藏的大公国:萨迦派的政治体制》(A Tibetan Principality: the Political System of Sa skya)一书,首要叙说了元今后萨迦的政治体制,是很宝贵的口述史。

其次,从宗教史而言,相较于眼下更受注重的宁玛派、噶举派和格鲁派等,萨迦派在后弘期藏传释教传统构成过程中起了更大的效果。2005年,美国学者Ronald M. Davidson出书了《钟鸿刚西藏的文艺复兴:西藏文明再生中的密乘释教》(Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture)一书,展现了道果法及其从印度向西藏的传达对新译密咒传统的构成和开展起了何厦门房价,会议|菩提道果:萨加派文字、教法、前史-anggame安博电竞app-安博电竞竞猜-安博电竞等巨大的效果。实际上,夏鲁、觉囊、格鲁,乃至噶举派的前期闻名上师等,都曾是萨迦派的弟子,例如一世班禅喇嘛克珠杰、他空见的创始人朵波巴、帕莫竹巴的开创者多结杰波等,都曾与萨迦派有过非常严密的联络,可见道果法在藏传释教开展史上的重要性。实际上,藏传释教各教派的构成是相对晚期的作业,而最早更需求注重的是几个教法的传承,如道果法俾斯麦、大圆满、大手印等。由于萨迦道果法于藏传释教史上的重要性,自前半个世纪以来,世界学界对萨迦派的研讨非常兴旺,效果也许多。

最早将道果法传到达西方学界的应该是1960时代的德雄仁波切,他在西雅图住了十余年,期间培养了许多弟子,其间两位最为闻名,一位是Gene Smith(1936-2010),即TBRC的创建者,他开端是德雄仁波切的弟子兼助理,后来进入美国国会图书馆作业,被派往南亚各地网罗藏文文献;别的一位则是从前担任德国汉堡大学藏学教授的David Jackson先生,他一辈子都致力于萨迦的研讨,他的许多学生也跟着他做萨迦研讨,听说Jackson了解萨迦班智达一切作品,他在其作品《清楚圣人之意:萨迦班直达对菩提道的阐释》(Clarifying the Sage’s Intent: Sakya Paṇḍita’s Explanation of the Bodhisattva Path)一书中翻译、研讨了萨班的名著《智者入门》;此外,还有一抽烟位独立学者Cyrus Stearns,他或许是西方藏译英水准最高的释教学者之一,他一贯致力于翻译道果法的重要文献,其代表作有《闪亮人生:藏地前期道果上师的生平》(Luminous Lives: The Story of the Early Masters of the Lam 'bras in Tibet)和《持果为道:萨厦门房价,会议|菩提道果:萨加派文字、教法、前史-anggame安博电竞app-安博电竞竞猜-安博电竞迦派道果法的中心修习》(Take the Result as the Path: Core Teachings of the Sakya Lamdr Tradition),后者会集翻译了11篇道果修法的重要文本。

除了政治史、宗教史的学者们,欧美还有一批学者从事更广泛含义上的萨迦文明研讨。例如,已故加州大学伯克利分校的James Bosson教授,他依据藏文和蒙古文翻译了《萨迦格言》;此外,还有人专门研讨萨迦班智达的三律仪,如Jared Douglas Rhoton翻译了萨班的《三律仪别离》(A Clear Differentiation of the Three Codes: Essential Distinctions among the Individual Liberation, Great Vehicle, and Tantric Systems. The sDom gsum rab dbye and Six Letters by Sakya Pandita Kunga Gyaltshen)。而普林斯顿大学有Jonathan Gold教授研讨萨迦班智达的中观思维(拜见其作品:The Dharma’s Gatekeepers: Sakya Paṇḍita on Buddhist Scholarship in Tibet)。还值得一提的是,从前担任丹麦哥本哈根大学教授的德国藏学家Jan Sobisch先生,多年来专注研讨萨迦派道果文献,出书了多部与《喜金刚本续》和道果法相关的目录学作品,为后人研讨道果法及其传承供给了极大的便利。

在这样一个世界藏学界萨迦研讨方兴未已的局势下,沈教授回想了自己从事萨迦研讨的学术进程。从1986年完结的关于萨迦政治史的硕士论文,到近十余年来对萨迦道果法的集成——《大乘要道密布》、 黑水城出土文献和明代的汉译萨迦道果文本的研讨,多有收益。他指出,萨迦文本在汉地撒播之广彻底超出之前的知道,他斗胆猜测十卷之巨的《道果弟子释》(Lam 'bras slo南京市b bshad)很有或许其时已被悉数译成汉文,而现在只留下来的仅有非常之一,便是今藏于国家图书馆的《密哩斡巴道果卷》卷十。近年来沈教授团队在国家图书馆、辽宁省图书馆、台湾故宫博物院等组织均发现了许多的汉译密教文献,他们一贯致力于会集研讨这些新发现的文本,并经过对这些文本的详尽研讨改正了许多关于汉地所传藏传密教四角游戏前史的不正确的观念。而这样的研讨还将持续下去,萨迦研讨大有可为。依据图奇当年的报导,萨迦寺或存有全套的回鹘文大藏经,还有那些宝贵的元朝皇帝赐给萨迦的诏书,假如这些材料能够有一天能为学者们所用的话,它们关于学术研讨之前进的含义将与众不同。学界经过萨迦研讨的深化既能够开展藏传梵学研讨,比方收拾密教无上瑜伽部的底子文献《喜金刚本续》、《胜乐》、《三菩提释论》等都火烧眉毛,一起也能够推动藏、西夏、汉、回鹘文宗教文本的多语种比较研讨,将这几个范畴的前史和宗教文明研讨引进一个全新的阶段。总归,在萨迦这个研讨范畴中,研讨前史的人需求懂梵学,懂释教的需求注重前史,只要这样才干够到达对萨迦道果研讨的一个较好的境地。

阿字活佛做了题为《萨迦派与藏传释教》的学术陈述。

作为此次会议的特邀代表、四川偷心小医生雅江县生根寺住持阿字仁波切对沈教授的陈述及其学术团队作出的萨迦研讨效果做出了高度评价,他说他自己这些年来一贯在积极注重这些可贵的学术研讨效果,非常认同在萨迦研讨上有必要前史与教义左右开弓的研讨办法。随后,阿字活佛做了题为《萨迦派与藏传释教》的学术陈述,作为藏传释教萨迦派的传承人,他从学术研讨的视点介绍了萨迦派关于藏传释教的三个具有特别含义和影响的方面:首要,他指出历代萨迦派高僧对藏传释教文献的传承与维护起到了非常重要的效果,由此将藏传释教开展的命脉保留了下来;其次,萨迦班泰安杨荣和最新任职智不只奠定了藏传释教因明学的根底,还为藏文明伦理道德的构成起了不行疏忽的重要效果,他的《萨迦格言》可谓是西藏前史上首部哲学/伦理学作品,藏族至今都注重对《萨迦格言》的学习;终究,萨迦派对藏传释教的对外传达起到了重要的效果,最早于西夏和蒙元时期在西域和华夏所传的藏传释教教法和修习中最遍及和最有影响的便是萨迦派的甚深教法——道果法。

在二位主题讲话之后,会议共带来了10个来自不同高校和研讨组织的青年学者的精彩陈述,展现了我国学界现在对萨迦研讨的深度与广度。

我国人民大学安海燕博士的陈述标题为《对明代汉译萨迦派文献的一些新知道》,她在前期研讨的根底上,对十年来在台北“故宫博物院”、我国国家图书馆以及北京故宫博物院所藏的一批明代汉译萨迦派文献的构成前史及其文明背景进行了一些新的探究。她以为明代来自岷州、服务于明朝廷的藏族学僧大智法王班丹扎释与萨迦派有特别的根由,现在所见大部分明代汉译萨迦派文献的翻译都与他有关。陈述还指出以西天佛子智光为中心的西天教团与班丹扎释所带领的西番教团有亲近相关,大部分明代汉译萨迦派文献的编译都是由这两个僧团协作完结的。

我国藏学出书社修改徐华兰博士的陈述标题为《明代汉译萨迦派文献〈大乘密藏现证本续摩尼树卷〉考述》。《大乘密藏现证本续摩尼树卷》是收录于《大乘要道密布》中篇幅最长的一个文本,作者是萨迦派三世祖扎巴坚赞(Grags pa rgyal mtshan, 1147-1216),译者是莎南屹啰(bSod nams grags)。这个汉译著节译自扎巴坚赞所著宗义学(g厦门房价,会议|菩提道果:萨加派文字、教法、前史-anggame安博电竞app-安博电竞竞猜-安博电竞rub mtha’)作品《本续现证满意宝树》(rGyud kyi mngon par rtogs pa’i rin po che’i ljon shing),篇幅仅为藏文原本的五分之一。《本续现证满意宝树》重在叙说萨迦派所传“道果法”,首要包括“因续”(rgyu’i rgyud)、“便利续”(thabs kyi rgyud)和“果续”(’bras bu’i rgyud)三部分,汉译著对应的是“便利续”中有关“摆脱道”部分的内容,反映的是萨迦派对密乘释教系统的建构。

我国藏学研讨中心前史所助理研讨员魏文博士的陈述标题为《合尊法师译事续考》。

我国藏学研讨中心前史所助理研讨员魏文博士的陈述标题为《合尊法师译事续考》。合尊法师便是南宋逊帝赵㬎,他先受封瀛国公,后剃度落发成为合尊法宝(lHa btsun chos kyi rin chen)。他的传奇阅历引得后世文人思绪万千,臆造出种种古怪身世,使赵㬎的前史形象变得错综杂乱。魏文的陈述在前人研讨的根底上,从释教史的视点,通声响过对《般若心经略疏慧灯记》、《业报因果经》和魏文博士新近发现的汉译《吉利喜乐金刚自受主戒仪》及其相关史料的考证,对合尊法宝从事释教译经的史实打开了进一步的谈论,由此也提醒出合尊法宝最为允当的宗教身份——修持和传承萨迦道果法,特别是三续道秘法要门的付法译师和金刚上师。

陕西师范大学外国语学院助理教授曾汉辰博士经过对黑水城出土西夏文文献《解说道果语录金刚句记》的调查,发现其最初部分内容与见于《大乘要道密布》中的《道果延晖集》共同,以为尽管它的藏文原本还未找到,但西夏文本必定有藏文原本,而《道果延晖集》则是藏文道果文献的汇编翻译。黑水城出土的西夏文本现存榜首、第六两个文本,标明原本西夏文译道果文献至少有六卷乃至更多卷,而这与《大乘要道密布》所提醒的或有数量巨大的道果汉译文献存在的现实共同。尽管现在所见西夏文或赫玉娇者汉文第三种爱情道果文献都只是其部分内容,但于其时西夏文译道果文献与汉译道果文献均是成系统的大部头作品。但是西夏文文献的翻译时代现在还无法承认。她期望经过深化研讨这些西夏文、汉文道果法本,结合藏文道果文献,有望整理出道果教法于西夏、汉地的传达的前史相貌。

东北大学秦皇岛分校社会科学研讨院助理教授柴冰博士的陈述标题为《〈端必瓦效果同生要〉的文本演化及递藏》。

东北大学秦皇岛分校社会科学研讨院助理教授柴冰博士的陈述标题为《〈端必瓦效果同生要〉的文本演化及递藏》,她在对今藏于我国国家图书馆的明代汉译藏传密教文本《端必瓦效果同生要》作藏、汉文本对勘的根底上,对这部重要的萨迦道果文本的版别、译传、递藏,特别是此文本在萨迦派教法中的位置等相关问题作了深化的评论,以为《端必瓦效果同生要》属八种特别道果教法(Lam ’bras phyi ma brgyad)之一,汉译著乃依据萨迦派上师所传的法本译出,藏文本收录于见于《道果弟子释》(Lam ’bras slob bshad)的《道果黄卷》(Pod ser ma)中。《端必瓦效果同生要》藏文本的小字注释所列传承名录的终究一人“kho bo”(我)为注释者,应是葛剌思巴监藏的第五代弟子,其切当身份尚不明晰,但或许便是萨迦前三祖或帕木竹巴中的某位。藏、汉文本各自撒播至少数百年,它们与道果法祖师端必瓦所著的印度原本Sahajasiddhi间有必定的根由,连接了由印度至西藏再到内地的释教文献传达进程,“俱生效果”修法也藉以流入内地,为更多民族的修法者研习和珍爱。

哈佛大学内亚系博士生马洲洋同学的陈述标题为《萨迦传统中的藏语文——萨迦班智达之〈入声论〉》。《入声论》(sGra la ’jug pa zhes bya ba’i bstan bcos)是萨迦班智达最重要的一部声明学作品。马洲洋经过将这一文本与传统的印度语法进行比对,提出《入声论》现实上在很大程度上依托了梵文的传统语法,更多地注重了藏文本身的语音、构词、句法和修辞等等方面的内容,是西藏声明传统从吸收印度语法的前古典时代(pre-classical)转向本乡创造的古典时代(classical)的一部代表性作品。一起,马洲洋还经过对其它一起代和后时代萨迦声明作品的研讨,以为萨迦派在后弘期构成了本身共同的、依据念智称《说门》的声明传统,《入声论》则是这一传统在构成期的一部典型作品。

陕西师范大学我国西部边远当地研讨院谢光典博士的陈述标题为《有关凉州谈判的几个问题》。首要,他依据萨迦班智达的《致西夏国境之信》、《恰译师答疑信》、《洛沃译师答疑信》等供给的材料,剖析了萨迦班智达北上凉州时,西藏当地面对的政治局势。其次,他依据萨迦班智达与京俄扎巴迥乃的三封交游信函,指出了京俄扎巴迥乃在凉州谈判中扮演的重要人物。终究,他依据萨迦班智达的《致雪域诸大修行者之教戒》、《鲜明能仁密意论》、《祈请释迦王之信》、《祈请十方诸佛菩萨之信》与后期的几部萨迦班智达列传,剖析了作为当事人的萨班在凉州谈判前后的心路进程,并与后人对此事的回想与书写进行了比照。

陕西师范大学外国语学院助理教授石美博士的陈述标题为《道果前行“三现分”的传承及理趣——以“三现分庄重论”为中心》。

陕西师范大学外国语学院助理教授石美博士的陈述标题为《道果前行“三现分”的传承及理趣——以“三现分庄重论”为中心》,陈述首要从五个方面打开,一是何为“三现分”;二是有关“三现分”的释论;三是道果教授和“三现分”的传承;四是“道果前行扶引——三现分庄重论的显乘实修补趣”;五是“轮涅无别”的梵学思维。文章首要依据俄钦衮却伦珠(dKun mchog lhun grub,149厦门房价,会议|菩提道果:萨加派文字、教法、前史-anggame安博电竞app-安博电竞竞猜-安博电竞7-1557)所著《三现分庄重论》(sNang gsum mdzes par byed pa’i rgyan)这一重要文本,对三现分所包括的“不净现分”、“觉受现分”、“清净现分”三个方面做了逐个的解说,并介绍了道果教诫所含摄的般若乘的实修补趣,一起对其间所包含的“轮涅无别”的教法义理,从心性论、知道论等视点作了剖析。

清华大学人文学院博士后研讨员孟瑜博士的陈述标题为《国家图书馆藏〈大手印无字要〉研讨》,其研讨对象是国家图书馆所藏汉译道果法密修仪轨《大手印无字要》,在萨迦派的《道果弟子释》(Lam ’bras slob bshad)的第十一函中存有这篇经文的同名藏文原本《语安闲称号师造〈大手印无字要〉》(sLob dpon ngag dbang grags pas mdzad ba’i phyag rgya chen bo yi ge med pa)。孟瑜博士使用语文学的研讨办法,在汉藏文本对勘的根底上,对《大手印无字要》的作者、译著以及传承系统等许多问题进行了详尽的评论,指出该仪轨极有或许是一部有印度根由,后经过萨迦三祖扎巴坚赞说明,由三祖再传弟子终究厘定的道果修习要门。

清华大学人文与社会科学高级研讨所博士后研讨员、汉堡大学博士李梦妍的陈述标题为《普巴金刚教法在萨迦派的来源与传承》。她大致整理了从普巴教法传入西藏伊始到晚近萨迦法王修习并教授该教法的状况。从她的陈述中能够看出,普巴金刚教法在萨迦派的传承从来没有连续,尽管从现存文献中没有找到大约从17世纪晚期到20世纪初的相关记载。

学术陈述会完毕后,随即举行了安海燕博士新著《明代汉译藏传密教文献研讨》的发布典礼。沈卫荣教授首要介绍道,自2007年以来我国人民大学国学院与北美汉藏梵学研讨会协作修改出宫小柒版中、英文的汉藏梵学研讨系列丛书,经过这个学术团队师生们的共同尽力,这套丛书不断推出高质量的学术作品,获得了国表里学界的高度注重,而安海燕博士的这部《明代汉译藏传密教文献研讨》已是这一丛书系列推出的第十三种作品。

学术陈述会完毕后,随即举厦门房价,会议|菩提道果:萨加派文字、教法、前史-anggame安博电竞app-安博电竞竞猜-安博电竞行了安海燕博士新著《明代汉译藏传密教文献研讨》的发布典礼。

安海燕博士回想了这本书的写作缘起及其研讨进程。作为她的首部学术专著,这本书聚集了她学术生计初期所支付的许多的勤劳与尽力。作为我国人民大学西域前史言语研讨所结业的榜首批本科生的一员,安博士的这个“科班出身”使她在十多年中接受了严厉的释教语文学的练习,并将此研讨办法实践到她所从事的汉藏释教研讨之中,长时间致力于汉译藏传释教文献的研讨。她回想道,当年他们这一批学生在沈教师角落等西域前史言语研讨专家、学者的带领下,学藏文、西夏文、梵文、蒙古文等,个个神采飞扬,对学术充满了热忱和神往,今日这些同学大部分都在不同的学术岗位上持续从事汉藏梵学研讨,这是一件非常令人欢喜和鼓动的作业。她特别感谢自己的同学及好朋友、我国藏学出书社修改徐华兰博士,是她加班加点的协助和一丝不苟的修改,才让这本书得以可喜的相貌问海底总动员世。终究她说道,在她十几年的学术研讨过程中,她对沈卫荣教授发起的释教语文学办法有了更进一步的了解和领会,即语文学研讨不光是文本的对勘,还要注重对文本背面的前史文明谱系的建构。这本新作便是经过汉藏文本的对勘,将汉译藏传释教文献的时代推至了明代,并且经过对智光、班丹扎释、释迦也失等三位高僧列传的研讨,重构了明朝时期藏传释教在北京区域传达的前史。随后,《我国藏学》主编黄维忠研讨员、本书责任修改徐华兰博士、老友同仁代表柴冰博士一一对这本新书的发布表明祝贺,并对作者所获得的学术效果做了谈论和表彰。

终究会议举行了题为“道果研讨的远景与展望”的圆桌谈论,由陕西师范大学外国语学院助理教授石美博士掌管,沈卫荣教授、黄维忠主编、阿字仁波切、吴娟副教授、张凌晖博士、刘静女士、魏建东博士、杜旭初博士、阮丽博士、姚霜等相继讲话。

黄维忠主编讲话。

黄维忠主编在讲话中指出,国内对藏传释教教义的研讨相比照较弱,而沈教师的团队在必定程度上扭转了这个趋势,获得了显着的效果。无论是密教教义与文献研讨,许多学生从教法传承视点来做,尤其是最近把西夏学也当作一个打破点,把西夏、元、明前史都串联了起来,具有很高的学术价值。接下来,黄维忠研讨员提出了一个问题:敦煌藏文释教文献有许多,其间以释教仪轨类文献为主,跟西夏联系亲近,学界是否对它们的注重还不行?沈教师团队可否再注重一下敦煌古藏文释教文献,看看能否打通?沈教授对此做了回应,指出国内敦煌古藏文释教文献研讨的确非常单薄,但好消息是近年来有几位生长起来的优异的年青学者,比方复旦大学的任小波副教授。他致力于研讨敦煌文献中的释教文献,最近找到了与法成《大乘经纂要义》对应的藏文本,对法成研讨有了打破性的开展,打破了日本学术界在敦煌古藏文释教文献研讨上的长时间优势位置。像上山大峻先生这样的日本研讨敦煌释教文献最好的学者之一,他对法成的研讨一贯被以为是这个范畴最威望的效果,而今日任小波的研讨在他研讨的根底上又有了进一步的打破。迄今为止恶棍天使,对敦煌释教文献的研讨均标明汉藏释教的影响是彼此的,如汉传释教的观音崇拜对藏传释教也曾有过明显的影响。

张凌晖博士就学术陈述中关于跳出宗派去研讨前期河西区域教法传承史这一学术问题作了回应。

新晋清华大学“水木学者”、美国弗吉尼亚大学宗教学系的张凌晖博士就能量层级高清图学术陈述中关于跳出宗派去研讨前期河西区域教法传承史这一学术问题作了回应,以为假如打破后世构成教派的边界去看文本的前史文明背景及教法史的含义,或许会得到一幅愈加明晰的图景。一起,他提出是否也能够用相同的思路调查西夏境内的道果文献(并不是说彻底抛弃教派),将前史头绪整理出来后再回过头看详细前史语境下的教派的认同以及在后世被追加的新的认同。 此外,张凌晖博士还对语文学的研讨办法宣布了自己的知道,他指出经过不一起期的文本整理,剖析思维的维度,不至于将晚近的观念以非前史的操作投射到前期的教法中,从这个含义上来说语文学的实证办法是非常重要的。其次,藏传释教各个教派图画表现是很重要的内容,艺术史范畴中咱们会比较注重门户或文本和图画之间的联系或对照,或用图画调查前史本身,把图画当作一个前史依据;但是图画本身也是有宗教含义的,比方坛城这类高度抽象化的图画,厦门房价,会议|菩提道果:萨加派文字、教法、前史-anggame安博电竞app-安博电竞竞猜-安博电竞不光是图画和文本间的对照,咱们能够把图画当作文本以外的别的一种义理表达方式,不光要提醒图画前史传承和开展头绪,一起要提醒宗教和义理上的含义才干更深化地了解这些图画。

终究,沈卫荣教授对这次会议作了总结。他首要回应了教派与传承的争辩,表明教派和传承之间的联系其实比咱们幻想的要杂乱,而真实教派的构成则是到了五世达赖喇嘛时期,像前期《青史》中的书写是按教法传承,而非教派来叙说的。一方面,咱们看到了萨迦在政治史中扮演的重要人物,但也恰是由于这种政治上的强势,许多道果传承反而被弱化了。其次,咱们对语文学的了解仍需不断前进,他以自己研讨《大乘要道密布》与黑水城文献的阅历为例,指出一开端都不太懂这些文本,但渐渐地就开端能够读懂了,这是由于“语文学”原本便是一种渐渐阅览的艺术。此外,语文学不只是对勘、厘定这些文本,并且还要探究其背面的前史文明背景。把前史材料和朴实的法本结合起来读,才干够读懂许多东西。尽管列传和法本本身并不能供给太多前史的信息,但结合起来读就会挖掘出许多内容,这便是咱们所倡议的语文学办法。

会后安海燕博士为与会听众进行了新书签赠。

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